“吾心归处是吾家”的意思是这个心安定的地方，便是我的故乡。
化用自苏轼的《定风波?南海归赠王定国侍人寓娘》中的“此心安处是吾乡”。
原词：万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
关于“心”的探究，不得不提的一个人物--王守仁。
明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。
明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
明代凭借军功封爵的三位文臣之一。
隆庆时追赠新建侯，谥文成，万历十二年从祀于孔庙。
王守仁认为所谓的天道，其实就隐藏在每个人的内心深处。
我们研究世间所有的外在的东西，还不如向你自己的心问个究竟，心灵是一切问题的本源。
听起来似乎有些唯心主义，不太好理解，分享一个王阳明与他朋友的对话，可能就好理解一些了。
有一次王阳明与朋友外出游玩，朋友指着一朵花对王阳明说：“你常说心外无物，心外无理，天下一切物都在你心中。可是你看这朵花，春天它自然就开了，冬天它自然凋谢，怎么说你的心能控制它呢？”
王阳明答道：“你未看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”
这其实跟现代心理学理论所说的如出一辙。
世间一切问题，追根究底其实都是心的问题。
心理学家维克托•弗兰克有一句经典名言：在任何极端的环境里，人们总会拥有一种最后的自由，那就是选择自己的态度的自由。
在王阳明看来，人要不断“修心”，时刻洞察灵魂深处的欲望，去除心中杂念，让心灵返璞归真，不让外在意念所控制。
而王阳明“心”学思想的体现，在《尊经阁记》亦有体现。
《尊经阁记》是明代哲学家王守仁创作的一篇散文。
这篇文章的着眼点不是“阁”而是“尊经”，所以文章的重点并未放在其阁之规模、样式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了“尊经”的重要性。
明武宗时，山阴县令吴瀛在绍兴府知州南大吉的委派下，重修绍兴的稽山书院，并在书院后面筑了一座尊经阁，打算以此把人们引向圣贤的正道，使百姓兴旺、邪恶消除。
尊经阁筑成后，南大吉请王守仁为之写一篇记，以规劝当时的一些读书人端正学习孺家经典的态度，于是王守仁便写下了这篇文章。
这篇文章题目虽名为“记”，但实际上是一篇论文。
作者在文中论述了自己的主观唯心主义思想，并将这种思想应用到儒家经典的学习上，此文可称为王守仁的代表作品。
文章第一自然，指明儒家经典是永恒不变，但而普遍的规范、法则，指出儒家经典的重要性。这一段可说是全文的纲，它强调了儒家经典涉及的范围之广，作用之大，影响之深。
第二段说明濡家经典在指导人们为人处事方而所起的作用。比如反映在情感上，它可以指导人们能同情他人，知道羞耻，懂得谦让，明辨是非等等方面。
那么，儒家经典究竟指的是什么呢？
作者在第三段引出儒家经典究竟指的是什么，指出“六经”，说明“六经”就是儒家的经典。
这“六经”包括《易》，它用来解释自然现象的发展变化；
《书》，它用来说明典章法制的实施；
《诗》，它用来歌唱思想感情的抒发；
《礼》，它用来讲解各种不同礼仪制度的规定；
《乐》，它用来表达欢愉与和平心理的产生；
《春秋》，它用来记录真假与邪正的区别。
“六经”可说是从自然变化的运用一直到诚伪邪正的区别，涵盖天地、包罗古今，无所不在起作用。
第四段作者重点提出“六经者非他，奋心之常道也。”
作者是一个主观唯心主义者，他认为“心即理，心外无物。心外无事，心外无理.”（《传习录》）这个“心”实际上是指人的思想意识。
他认为心是世界的本原，因此在强调儒家经典“六经”时，尤其重视它主宰人心的作用。
所以，作者认为，《易》是记录人们内心的矛盾变化的；
《书》是记录人们内心的典章政事的；
《诗》是记录人们内心的歌咏性情的；
《礼》是记录人们内心的礼仪制度的；
《乐》是记录人们内心的欢愉与和平的；
《春秋》是记录人们内心的真伪与邪正的。
（六经还可以这样理解，我觉得很新奇。）
人是具有“良知良能”的，因此，儒家经典是人们心灵中永恒普遍的规范，也是人们内心的自然反映。
作者就这样从不同的角度为人们指出，以六经的规范来端正自己的心灵，恢复良知，尊祟六经才是成为真正的君子的途径。
第五段，作者从端正心灵的角度，将六经比喻成精神财富，进一步指出人们应如何对待六经，学习六经。
在第六段中，作者批判了学习儒家经典学习研究中的不良倾向及方法。
最后一段，作者说明自已写这篇文章的缘由及目的，希望世上研习借家经典的人，读过这篇文章后认真进行反思，以求有所悟解，这样也许就能够知道该怎样做才算是尊经了。
全文的主旨是号召人们尊祟儒家六经。
在论述中，作者将自已“天下无心外之物”（《传习录》）的哲学观点应用在学习、尊崇播家的经典上。
让人们以儒经为本，反求内心，加强个人的内心修养。
王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”。
个人觉得，王守仁的“心即是理”与程颐、朱熹的“格物致知”貌似矛盾，但可以博采众长，为我所用。
根据自己的不同状态切换不同的模式，因为“吾心归处是吾家 ”。
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作者简介：代运莲，专注语文教学与探究的独立教师，微信号weitai2014。
原创不易
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