26班诗词演讲演讲稿
本篇推文接续上篇，共十六篇演讲稿。
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胡卉：《访戴天山道士不遇》
大家好！今天为大家讲的是李白《访戴天山道士不遇》，首先是因为看到一个文案“树深时见鹿，海蓝时见鲸”知道的这首诗。
下面大家先来读一下：
《访戴天山道士不遇》
李白
犬吠水声中，桃花带露浓。
(露浓 一作：雨浓)
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
译文
隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花繁盛带着点点露水。
树林深处，野鹿时隐时现，正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。
绿色的野竹划破了青色的云气，飞瀑高挂在碧绿的山峰。
没有人知道道士的去向，只好依靠几棵古松，排遣愁思。
注释
戴天山：在四川江油市北五十里，青年时期的李白曾经在此山中的大明寺读书。
不遇：没有遇到
吠：狗叫。
带露浓：挂满了露珠。
树深：树丛深处。
青霭：青色的云气。
倚：靠。▲
读罢诗题，我们知道这是一首记事诗，即李白去“戴天山”这个地方“拜访”一位“道士”，结果居然没遇到。
1.前四句是写诗人拜访道士途中听耳闻目睹。2.写道士处所的近景，3.写诗人等待道士回来，倚靠遍了道士门前的两三棵松树，而道士仍然未回。
一是，时间轴。李白从大清早就出发，一直走到傍晚，才到达道观，但是居然还没遇到；
二是，空间轴。李白从山下出发，一直走到山顶。
三是，一个静字。全诗极写戴天山的宁静致远，也流露初李白和修道之人内心的宁静
表现的角度：
先写所闻：犬吠，水声。后写所见：桃花带露（再细心玩味，穿行于盛开的桃花林中，必然嗅到花香芬芳，那么，准确来说是写了听觉，视觉，嗅觉的感受了）。所闻所见，这摄取的角度，暗中也交代了时间顺序，由晨光来露到旭日初生。
表现的手法：
动、静相衬，写出了山乡的宁静和山林的寂僻。"犬吠水声中”是天亮之前的耳中所闻，这时除了朦胧的路影之外：对环境的其余感受只能依靠听觉了。有农村生活体会的人大都知道，乡间夜晚最常听到的是狗叫声，这里是山村，当然也少不了山泉溪流之声，水声潺潺，间杂着时有时无，时远时近的狗叫声，写出了山乡黎明特有的宁静，明明有声，为什么还说写出了山乡黎明的宁静呢？这是用动的字面写出静的境界，是寓静于动，以动衬静。在文字艺术上不少作家都善于运用这一“相反相成”的手法。
这两句是全诗的精绝之笔，诗意是：树林幽深浓密，时而能碰到野鹿出没；正午时分，只有溪水流动，听不到敲钟的声音。细细想象这个画面，身临其境地感受李白的眼睛所见，才可知这两句是极力突出山中的幽静的。
野鹿喜静，能见其时而出没，说明人迹罕至；溪流声小，却清晰可闻，说明山间极其安静。按理说，正午是道院该打钟的时间，但李白没有听到，说明道院无人看守，暗示了“不遇”的结局。这两句不仅体现出诗意，更是禅意，更是一种超然的境界，比“海蓝时见鲸”有韵味多了。
访”的第三程：“野竹分青霭，飞泉挂碧峰。”
从清晨入山，到正午不闻钟，至此李白终于到达山顶的道院，看到了高山深涧、危峰兀立：野竹分裂云雾直入青天，飞泉瀑布悬在山峰之上。这是一个纯自然生长、不经人工修饰的净土，体现了道士的淡泊与高洁，也体现了李白洒脱的情怀。
甄海生：《杂诗十二首》其一
杂诗十二首?其一
[ 魏晋 ] 陶渊明
人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
人生无根蒂”四句意本《古诗十九首》之“人生寄一世，奄忽若飘尘”，感叹人生之无常。蒂，即花果与枝茎相连接的部分。人生在世即如无根之木、无蒂之花，没有着落，没有根柢，又好比是大路上随风飘转的尘土。由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断地改变着人，每一个人都已不再是最初的自我了。
这四句诗，语虽寻常，却寓奇崛，将人生比作无根之木、无蒂之花，是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象外之象，直把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出至为沉痛的悲怆。
陶渊明虽然“少无适俗韵”，怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负，但他生值晋宋易代前后，政治黑暗，战乱频仍，国无宁日，民不聊生。迫于生计，他几度出仕，几度退隐，生活在矛盾痛苦之中，终于在四十一岁时辞职归田，不再出仕。如此世态，如此经历，使他对人生感到渺茫，不可把握。虽然在他的隐逸诗文中，读者可以感受到他的旷达超然之志，平和冲淡之情，但在他的内心深处，蕴藏着的是一种理想破灭的失落，一种人生如幻的绝望。
“落地为兄弟，何必骨肉亲。”承前而来，既然每个人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之亲、血缘之情呢。来到这个世界上的都应该成为兄弟。这一层意思出自《论语》：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”这也是陶渊明在战乱年代对和平、泛爱的一种理想渴求。
“得欢当作乐，斗酒聚比邻。”阅历的丰富往往使人对人生的悲剧性有更深刻的认识，年龄的增长常常使人更难以寻得生活中的欢乐和激动，处于政治黑暗时期的陶渊明更是如此，这在他的诗中表露得非常明确：“荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。”（《杂诗》其五）但他毕竟没有完全放弃美好的人生理想，他转向官场宦海之外的自然去寻求美，转向仕途荣利之外的村居生活去寻求精神上的欢乐，这种欢乐平淡冲和、明净淳朴。“斗酒聚比邻”正是这种陶渊明式的欢乐的写照，在陶渊明的诗中时有这种场景的描述，如：“过门更相呼，有酒斟酌之。”
“盛年不重来”四句常被人们引用来勉励年轻人要抓紧时机，珍惜光阴，努力学习，奋发上进。在今天，一般读者若对此四句诗作此理解，也未尝不可。但陶渊明的本意却与此大相径庭，是鼓励人们要及时行乐。既然生命是这么短促，人生是这么不可把握，社会是这么黑暗，欢乐是这么不易寻得，那么，对生活中偶尔还能寻得的一点点欢乐，不要错过，要及时抓住它，尽情享受。
张轩：《将进酒》
将进酒?琉璃钟
[ 唐 ] 李贺
琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。
烹龙炮凤玉脂泣，罗屏绣幕围香风。
吹龙笛，击鼍鼓。皓齿歌，细腰舞。
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。
劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。
①琉璃钟：形容酒杯之名贵。
②琥珀：琥珀颜色一般为黄红色，透明到半透明。这里借喻酒色透明香醇。
③真珠红：真珠即珍珠，这里借喻酒色。
④烹龙炮凤：指厨肴珍异。
译文
明净的琉璃杯中，斟满琥珀色的美酒，淅淅沥沥槽床滴，浓红恰似火齐珠。经过烹、炮的马肉（龙）和雄雉（凤）拿到口中吃的时候，还能听到油脂被烧烤时的油爆声，像是在哭泣。
罗帏之中，除了食品与酒的香气外，笛声悠扬如龙吟，敲起皮鼓响咚咚。轻歌软舞。
宴饮的时间是一个春天的黄昏，他们已欢乐终日了，他们饮掉了青春，桃花被鼓声震散了，被舞袖拂乱了，落如红雨，我奉劝你们要像他们那样，终日喝个酩酊大醉吧，酒鬼刘伶坟上已经无酒可洒了！
简单分析这首诗，从前八句不难看出，这是一场色彩斑斓，有声有色的筵宴。酒肉鲜美，歌繁舞急，既让读者目不暇视，又让读者耳不暇接。物象之间没有过多的动词衔接，既增大了物象之间的密度，又活跃了读者的联想，是我们身临其境，在此之中主动填补物象之间的空白。
最后四句是酒宴进行的原因。”况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。“青春如同春光般美好，又如同春光般易逝。人们伸手挽留残春，却只剩下空荡荡的枝头与指尖的残红。时间流逝，琼浆玉脂也变得苦涩。于是诗人遂道，不如终日酩酊大醉，死后就不能再喝了。
但是狂呼痛饮固然痛快，酒闲人寂后只剩下深沉的孤独与空虚。酒席上的一切欢愉在人散后就会逝去，美好岁月流逝后也无法挽回，留下的只有空虚，这是人生在世的一大苦闷。但死后也就体会不到人生的乐趣，也是可悲的。
对于这对矛盾，诗人黄庭坚在”桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯“中寄托出希望。即使眼下生活困顿，因为有旧时以酒会友之欢，也就有了未来故人重逢的期待。
那为什么李贺要选择”终日酩酊醉“呢？在李贺生活的时代，也就是安史之乱时，黑暗不公的社会现状令李贺倍感愤激与压抑。前有同学说过李贺因避父讳不能参加进士科考试，但其实在此时有人帮过他，这人便是韩愈。韩愈爱惜这个才华横溢、勤勉努力的才子，曾帮他去官府找官员理论，然后恢复了举人资格。但在他去长安参加会试后，虽名列前茅，他又被举报，最后不仅失去成绩，连举人资格也没有了。
前是”雍州二月梅池春，御水鵁鶄暖白苹。试问酒旗歌板地，今朝谁是拗花人。“的畅达，后又写下”长安夜半秋，风前几人老“的苦闷。青年时的遭遇让李贺深陷忧愤，任奉礼郎期间李贺又见到社会太多的黑暗面。李贺27岁便辞官回家，同年12月病逝家中。李贺一声虽短，但其经历坎坷我不能仔细叙述，大家可以去了解。
最后再看”劝君终日酩酊醉“，此时并不是诗人自身的消极之语，其实是一句反语，是对时下社会的斥责。只有了解李贺一生后，才能够理解这首歌的情感。反观李贺暮年所作诗，也是一生坎坷与复杂情感在笔下凝结的成果。正如《苦昼短》中的：”吾不识青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿。“
吴昊：《送魏大从军》
送魏大从军
陈子昂〔唐代〕
匈奴犹未灭，魏绛复从戎。
怅别三河道，言追六郡雄。
雁山横代北，狐塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
作为唐代革新运动的启蒙者，陈子昂一直强调汉魏风骨。此诗不落一般送别诗缠绵于儿女情长、凄苦悲切的窠臼，一扫同类题材的悲切之风，从大处着眼，激励出征者立功沙场，并抒发了作者的慷慨壮志，很能代表陈子昂的文学主张。
首二句“匈奴犹未灭，魏绛复从戎”，读来令人震撼，借此可以清楚地意识到边境上军情的紧急，也可以感觉到诗人激烈跳动的脉搏。首句暗用汉代威镇敌胆的骠骑将军霍去病“匈奴未灭，无以家为”的典故，抒发了以天下为己任的豪情。此处“匈奴”二字，是以汉代唐，借指当时进犯边境的少数民族统治集团。诗人又把春秋时曾以和戎政策消除了晋国边患的魏绛比作魏大，变“和戎”为“从戎”，典故活用，鲜明地表示出诗人对这次战争的看法，并希望友人像“多功”的魏绛一样杀敌建功，同时也从侧面说明，魏大从戎，是御边保国的壮举。
三四两句中，“三河道”点出送别的地点。《史记?货殖列传》说：“夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也”，此处概指在都城长安送客的地方。两句的旨意是：与友人分别于繁华皇都，彼此心里总不免有些怅惘；但为国效力，责无旁贷，两人执手相约：要像汉代名将、号称六郡雄杰的赵充国那样去驰骋沙场，杀敌立功。此二句虽有惆怅之感，而气概却是十分雄壮的。
“雁山横代北，狐塞接云中。”这两句是写魏大从军所往之地。一个“横”字，写出雁门山地理位置之重要，它横亘在代州北面；一个“接”字，既逼真地描绘出飞狐塞的险峻，又点明飞狐塞是遥接云中郡，连成一片的。它们组成了中原地区（三河道）的天然屏障。此处的景物并不在眼前，而是在诗人的想象之中，它可以是实写，也可以是虚写。地理位置的重要，山隘的险峻，暗示魏大此行责任之重大。这就为结句作了铺垫。
因此，“勿使燕然上，惟留汉将功”二句作结，便如瓜熟蒂落，极其自然。此处运用的典故，说的是东汉时的车骑将军窦宪，他曾经以卓越的战功，大破匈奴北单于，又乘胜追击，登上燕然山（今蒙古人民共和国境内的杭爱山），刻石纪功而还。作者又一次激励友人希望他扬名塞外，不要使燕然山上只留汉将功绩，也要有大唐将士的赫赫战功。这在语意上，又和开头二句遥相呼应。
全诗一气呵成，充满了奋发向上的精神，表现出诗人“感时思报国，拔剑起蒿莱”（《感遇?本为贵公子》）的思想情操。感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，令人读来如闻战鼓，有气壮山河之势。
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