论“舍生取义”
《孟子?告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
论“舍生取义”
人坚守远着，保持本心，甚至愿意为此献出生命的人，便是“舍生取义”。从古至今，无数英雄豪杰为追求内心的高洁，本心的清廉而宁愿放弃生命。一代豪杰屈原，不同流合污，不随波逐流，心系国家，始终想做一番事业报效国家，最后跳江宁入鱼腹。董存瑞舍身炸碉堡，以一人之命，换战争之利，守心中之义，怎不谓其英雄？
总有那么一群人，用平凡的生命追求不凡的义，为国家、社会、百姓挣得生机，以“小我之命”取“大我之生”。舍生取义的精神不仅是对自我品行原则的升华，对美德善心的体现，更是对群体、国家的高贵奉献。
并不是取义一定要舍生，但舍生的取义一定是最无私、最伟大的。并不是每个人都要舍生取义，也可行小善，守本心、取小义，日积月累。可有人不但不取小义，甚至在丧失本心。古有秦桧以“莫须有”的罪名害死岳飞；现有一些贫困山区村长贪取村民的补助资金为己所用，从古至今为一己私利做过坏事的人不可能没有，他们要不是侵害部分人利益，让其的生活不顺，要不是抢掠夺杀，为害一方土地；心怀不轨，公报私仇，因一己坏全局。这些人因私欲而行坏事，积不善而丧本心，这就是“不义”的行为。
舍生取义为世人所奉献的行为，让他人敬佩自己的同时，也让自己得到流芳百世。所以我们普通人不一定要舍生，但多行善事，多积美德，也是一种“义”的体现。
关于“舍生取义”的看法
孟子所论证的“舍生取义”，是在被极端条件下（要么苟且偷生，要么舍生取义），要放弃生命而坚守道义。可在现实生活中，却很少有这样的极端情况。那么在现实中，我们又该怎么实现“舍生取义”呢？在我看来，“舍生取义”指的是在任何的条件下，任何的诱惑下，坚持“义”至上，不因其他因素的干扰而做伤害他人、社会、国家的事。
“舍生取义”的精神，体现在宁愿放弃自己的部分利益，也不做伤天害理之事，也要保全集体的利益。在巴黎奥运会上，中国女子乒乓球运动员孙颖莎为了保全国家的荣誉，为祖国争夺中国第一块混双金牌，把精力全身心投入到混双比赛中，夺得金牌。但却因体力不支在女单决赛中摘银。她为了国家的荣誉而放弃个人的利益，她的豪举是“舍生取义”精神的现实体现，是我们学习的榜样。
但在现实中，也有某些人为了自己的一点蝇头小利，做了不道德，不正义的事。他们的行为与“舍生取义”相反，是“舍义取利”。前段时间，新闻报道许[小程序]繁华只得梦中寻一一品读张岱多有些卖称的商家向顾客出售“鬼称”，而买了“鬼称”的老板在交易时利用“鬼称”恶意骗取顾客的钱财。他们为了不足100元的利益，做了违背道德，违背法律，违背正义的事。他们的行为不仅侵犯了消费者的权益，还扰乱了良好的社会秩序。他们这样的“舍义取利”是人们所憎恶，所唾弃的。这样的行为也是我们应该杜绝的。
关于舍生取义的感悟
学习完《鱼我所欲也》后，我对舍生取义这个词有了更深层的理解。精辟来讲，“舍生”舍得是个人的视死如归的生；“取义”取得是为家国，为民族，大公无私的义。
想必都听说过这样一句话：清澈的爱，只为中国。这是18岁的陈祥榕写下的战斗口号。他年仅18岁，正是青春无限好之时，他干净，纯粹，单纯，对未来有美好憧憬，但他将这份初心献给了祖国。2020年6月，中印冲突战斗发生，年仅18岁的他不顾一切冲进重围，奋力反击，毫不畏惧，直至牺牲。陈祥榕把年轻的热血撒在了高原的风雪边关，无数的边疆线将地士也将青春献出，守护华夏的岁月静好，他们取得是保家卫国之义啊!
反观另一首诗：慷慨歌燕市，从容作楚囚，引刀成一快,不负少年头。谁能想到这样慷慨激昂的诗竟是汉奸汪精卫所作。汪精卫早年是中国革命的弄潮儿，他为了在与蒋介石的斗争中取得优势，1938年12月29日，他便在“恐日症”和“软骨症”的驱动下，发表“艳电”，为日本侵略行径作辩护，公开叛国投日，这无疑是一种舍大国而取小利的卑鄙行为，这样的结果也使他不得善终。
综上所述，舍生而取义者，中国之脊梁也，其人之本心，也应有“义”！
舍生取义还是保生取义
孟子曾说过"生亦我所欲也，义亦我所欲也。“二者不可得兼，舍生而取义者也”，也就是说道义远比生命更珍贵，我们应当“舍生取义”。然而,这句话真的是对的吗?
先说说那些舍身取义之人的故事吧！话说魏晋时期,有一群放浪形骸，整日于山中歌舞之人，人们将他们合称“竹林七贤”。这最有风骨之人中有个才子，他叫嵇康。他早年得罪了权贵和权臣钟会，因而被构陷下狱。他宁死也不愿写“悔罪书”。自然是被判了斩首。行刑当日，他从容一曲《广陵散》，广陵绝响，从此感动天地。还有大家都不陌生的屈原，因国家无望，他又被放逐，行至湘水边宁可葬身鱼腹。一渔夫劝他要懂得变通，不必寻死，屈原却是孤傲的认为“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。屈原认为这污浊的世间会玷污他的高洁，遂投江而死。
就这种情形，我认为，是大可不必寻死的。明明有很多条路可以走，却偏进了最糟的一条。嵇康不写“悔罪书”是他有骨气，是对的。但从因果来看，若他不过度地“正义”，又为何会得罪权贵？既然他“视功名利禄如粪土”又想享山水之乐，为何那得罪之语就要说出口呢？而屈原便更是为“一厢情愿”了。他忧国忧民，诚然可贵。但被放逐不等于没了出路。李白被“赐金放还”，仍一腔豪情道“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。苏轼被贬多次，仍有“西北望，射天狼”之志。同样忧国忧民，同样被人误解，别人可以“秋日胜春朝”，他却一门心思投江。投江背后，其实也还有许多比如对君王、国家的“依赖”，宁愿投江也不愿接受别国的邀请。这就很可悲了。一代文人，竟因自己追求的“义”与文人细腻而葬身鱼腹。
然而舍生取义又一定是错的吗？在某些情况下，也是不得已的“活路”啊。19世纪40年代的重庆，白色恐怖笼罩雾都，嘉陵江岸是迷茫的硝烟。歌乐山，白公馆，渣滓洞，那些国民党在那儿进行着阴暗的统治。捕抓革命人士逼他们吐出实情。不仅可免于死，还立享高官。但这时若是投降了，那么换来的，将会是更多的流血牺牲与妻离子散。所以他们拒不投降。但，却没有放弃生的希望，他们积极做着越狱准备，磨钥匙、扣石头，他们努力寻找着生路。11.27大屠杀开始,《红岩》作者罗广斌一行人还未放弃，说服看守长杨钦典成功脱身，将狱中难友若干重要建议带回给党。
虽只有两条路可走，即“义”与“不义”，但他们仍没有放弃生命以及对生的追求。反之，坐在牢里等死更被视为是懦弱，消极。没有他们就没有我们，这句话说得真好。他们的“义”是真正为我们、为社会、为国家贡献了的，而非一厢情愿的自怨自艾。
舍生取义，是不得己。但若还有一丝生机，保生取义，是上策。就像梁实秋在《雅舍谈吃》中说到那样，孟子对“熊掌”并没一个好的理解，熊掌其实只是贵，但在触感方面并不愉快，也难以下咽。就像这“舍生取义”，也许一样无法接受，看似亮丽，细一想却有些操之过急。“义”固然重要，但生命不是定义“义”与“不义”的标准，而只是一种表现。
选 择 ——论"舍生取义
心灵是一个人的根,人们的观念在心灵深处徘徊而升华;心灵是一个人的灵魂，人们的举动因心灵这个灵魂辗转而改变。而舍生取义想必也是行由心生,必是一种发自内心的选择。
面对鸦片泛滥,长此下去,全中国将陷入无御敌之兵且无充饷之银的危难境况,林则徐毅然挺身而出,虎门销烟的壮举威慑中外;面对敌人的种种威逼利诱,文天祥决然起义,“臣心一片磁针石,不指南方不肯休。”至今读到这震撼人心的诗句,仍让人激动不已。从古至今有多少豪杰,多少壮士为了心中的高尚情操,为了祖国的尊严,面对生与死的激烈碰撞,他们抛头颅、洒热血，蹈死不顾,至死不悔，这不正是他们心中做出的正确选择“舍生取义”他们的豪言壮语、英勇事迹激励着一代代成长中的青年,他们的选择已在我们的心中深深地扎下了根，他们的举动惊天地，泣鬼神,与天地兮比寿,与日月兮齐光。
“生;我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也。”在几千年前的孟子面对心灵的选择,毅然发出了舍生取义的呐喊,是这种心灵的选择激发出了先哲的思想火花,这将是一条亘古不变的古训。
鉴前世之兴衰,考当今之得失。从古人心灵深处的选择中我们感受到了他们的大义所在。是这种“舍生取义”的心灵选择让他们至今仍闪耀着在历史长空中。
而反观历史,日本武士道“舍生取义”,只可惜是狭隘世界的英雄主义;西班牙葡萄牙“舍生取义”,可惜是建立在无数黑奴累累尸骨上的资本主义;德意志纳粹党的“舍生取义”,只可惜是大有偏颇的民族主义..大义、仁义、礼义、道义,一样不占。“苟且”“辟患”等乌合之众更是难以数计。真正能“万钟而不辩”“舍生而取义”者寥寥无几。是生命的本钱涨值了吗?是人们的欲望超标了。由此可见古人洁身自好,杀身成仁的品德之选择放在当今是多么难能可贵.
弃小我而完成大我,舍己成脊,取义成宜，这才是人们从心灵从灵魂的大无畏的选择。
议"舍生取义”
古人云：“舍身取义。”又者，当舍身而求之也。论昔日，临国破家亡之际，截然不同两行径也。康有为者于戊戌之败后赴日，然谭嗣同之辈，泰然赴死矣，行以图将来，死以酬圣主，为心中之义舍血肉之躯。壮哉！大丈夫矣，依“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”之言，成所求之大义乎，当为贤者耳；再者，后主刘禅，反之也。为己之命，舍义也，不战而降魏矣，舍义取身也，失其本心。二者相较之，前者流芳百世，后者鼠辈也。践"我以我血荐轩辕"之行，成大义也。人生自古谁无死，留取丹心照汗青，以义为上，反之，懦夫苟活也。陈毅曰：“取义成仁天下事，人间遍种自由花。”求大义，舍己利，舍身而取义，方成至贤矣。
论“舍生取义”
一位文人写下了一篇关于"生"和"义"的文章，千年来，这篇文章被人们传唱，脍炙人口，于是便有了无数英雄好汉为了正义而献出了生命。
当我看到舍生取义时，我想到了文天祥的"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的决心；想到了林则除被贬新疆，仍抱着"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的信念；想到了谭嗣同面对死亡发出的"我目横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的呐喊；也想到了鲁迅"我以我血荐轩辕"的伟大志向。
可是，仔细一想，取义的不一定要舍生，鱼和熊掌也可以同时得到。那么就意味着取义时，留存生命是可以做到的，虽然会失去些利益，但生命是革命的本钱，有了生命，还会有什么不能实现呢？
在中国古代历史中有一个人便是这样。为了完成父亲遗愿，为了他所在的朝代有自己的史书，他选择了苟活，花了15年时间，完成了中国的第一部纪传体通史。他就是司马迁！司马迁为了一个并无多少交集的李陵而惹怒皇上，的确没多少人能理解，甚至有人心中这样想一个傻子，为了一个不相识的人恼怒了皇上，必要吗？可是我认为司马迁是对的，他与李陵之间虽然不熟，但是他的职业是记录历史，而历史必须是真实的，所以他站出来为李陵辩解是大义！被皇上贬入大牢听候发落后，他仍不后悔。可是他必须在生与死间作出选择：生，他将会受宫刑，从此屈辱地活着；死，他将不能继续记录历史。为了后人能更清楚地了解历史，他选择了生，卑贱地活着，用余生编撰成"史家之绝唱"的《史记》，让我们能够了解先人们的故事。
有时候，选择死确实比选择生要容易得多，但真正的勇敢不是为了某件事壮烈地死去，而是为了某件事卑贱地活着。因为见惯了世界上太多轰轰烈烈，所以更喜欢平平淡淡地选择生存。
鱼和熊掌不一定要舍其一，生存和道义亦可得兼！
舍生取义
舍身取义，这是一种崇高的道德理念，它要求人们在关键时刻为了正义、信仰或更高的价值目标，不惜牺牲个人利益甚至生命。
舍身者。如同璀璨的星辰，甲午中日海战中，邓世昌奋勇杀敌，不像许多守将那样庸懦畏敌。他在舰身严重受损、弹药将近之际，决定与敌人同归于尽，不幸被敌人击中，壮烈殉国。这是坚守原则的表现。
而舍义者，如同阴暗的角落。抗日战争时，日军在战争后期因为战线过长而开始对国民政府诱降。亲日派头子汪精卫则公开叛国投敌，制造反共摩擦，这是没有原则的表现。
所以自私自利只会导致道德的沦丧、国家的混乱，唯有舍生取义的精神。才能引领社会发展。
论“舍生取义”
舍生而取义者，中国之脊梁。生命是许多人心中第一重要的事，生命乃万物之本，若无生命，一切都将化为虚无。可总有一些人舍弃生命去选择了“道义”一事，义，意为正义，本义，愿付出一切乃至生命而追随心中志向与追求，完成“大义”。如抗美援朝战士邱少云忍烈火焚身，以身殉国，只为保家卫国，以示忠烈；民国时期李大钊先生英勇无畏，慷然赴义；当代陈祥榕烈士清澈的爱只为中国。他们都以血荐轩辕，放弃生命，完成自己内心所选择并追求的信仰与大义。这种精神是值得人歌颂、敬佩的，他们放弃了个人的一切，只为给国家、民族的事业添上浓墨一笔，牺牲小我以成就大我。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。为追求心中信仰而抛弃一切，哪怕牺牲生命也毫不后悔，在所不惜，这即是“舍生取义”。
取义不一定舍生
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。在对待生与死 ,利与义的问题上，孟子曾说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"从古到今，历史的长河中似乎并不缺少舍生取义的人。
可我却认为，取义不一定舍生，与义可兼得，虽失去些利益， 可生命是革命的本钱，有了生命，有什么是不能实现的呢？这让我不得不想到一个人，他为了完成父亲的遗愿，为了让他所在朝代能有自己的史书，他不管别人怎么无耻地唾骂他，还矢志不渝的去完成，花了整整15年的时间，完成了中国的第一部纪传体通史。他把自己 15年的生命时光贡献给了道义，他就是司马迁！有时候，死确实比生要容易得多，但我们一定要坚信活着就有希望， 因为见惯这个世界的太多的轰轰烈烈，所以更喜欢平平淡淡地选择生会要好。
论“舍生取义”
生是一个人的外表，义是一个人的精神内在，那如果舍义取生的话,人就成了一具行尸走肉，跟虚度晚年的人相仿。那如果舍生取义的话,虽然肉身消失了，但精神、信仰常奔于自己的世界里，如同梅花掉落香不离,冰雪飞降寒不减,蜡烛流泪光不熄。
舍生取香也是梅花的“义”，“零落成泥碾作尘，只有香如故”，梅花生在高翘的枝头，生在凌寒的雪中，生在积雪的底部，受风刺、雨打，模样已变了本，但它宁可飘飘而落，把清香一抹留在世俗，也不肯丑陋的挂在枝头，所以梅有个称号:“花中君子”。
舍香取生却是牡丹的“生”，“杜丹妖艳乱人心，一目如狂不惜金。”牡丹为了带给自身利益，背弃了花的原则，生在国盛、生在妖艳中,生在沃土中，却只将自己的浓妆红粉来媚于他人，有了利益却失去了花之本——“清香”，失去了花之心——“纯真’，失去了花之义——“不媚”。
留声而不留生，这就是舍生取义吧!
舍身而取义者，中国之脊梁
寄意寒星荃不寐，我以我血荐轩辕。
—鲁迅
1949年，中华人民共和国成立不久，华罗庚毅然决定放弃在美国的优厚待遇，奔向祖国怀抱。“梁园虽好、非久居之乡、归去来兮”，他不仅刻苦致力于理论研究，也用足迹踏遍中国，解决实际问题。
1938年，汪精卫为能在同蒋介石的斗争中取得优势，他在“恐日症”与“软骨症”驱动下发表“艳电”，为日军侵略政策辩护，公开叛国投日。
论舍身取义的爱国情怀，前有屈原抱石投江，滚滚汨罗，悠悠忠骨魂；有戊戌六君子为民族道义，不甘为人掣肘，以短暂而热烈的生命镌刻人间风骨；后有一批批新青年接棒，忠诚坚定，为国为民孜孜以求，以实际行动舍生取义，接续奋斗。反观汪精卫在国难当头时为日侵略政策辩护，卖国求荣，遗臭万年，不得善终。那些矢志报国，为国捐躯的先烈，得到人民的认可，他们的名字永远记在大家心间。
这些舍生而取义者，是为中国之脊梁。
论“舍生取义”
抗美援朝战役之时，多少英雄豪杰涌于世间，人民志愿军反击597.7#高地正值黎明之前，黄继光义无反顾的用胸膛堵住敌人凶恶的喷火舌的机枪口，助部队大获全胜；亦有1952年10月中旬 ，执行潜伏任务的邱少云同志 ，任凭烈火焚身却纹丝不动，舍弃生命保全部队，实为铁血英豪；忆光绪年间，孤胆英雄谭嗣同在乱世中勇敢变法，又在慈禧反对维新派时为变法献身，英勇就义 ，留下“我自留刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的满腔热血与壮志豪情。
然英才辈出也有小人匿世 ，是抗日战争期间策反国军，组织伪军，如鼠蚁般讨好日本军的无耻汉奸汪精卫被人人喊打；也有现今社会不知廉耻，只求牟利的无良商家，且不谈他们舍身与否？连最基本的道义都缺乏，试问何以为人？
孟子云：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得。舍身而取义者，为正义和信仰 ，为本心与道义，舍弃生命，生而为人 ，怀正义之心者，更能坚定“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”的信念。
善事，多积美德，也是一种“义”的体现。
论“舍生取义”
礼者，送人之物也；盒者，盛礼之用也。无礼者，无诚也；无盒者，无庄也。礼贵而盒轻者，虽礼值万钱而显不庄也；礼轻而盒贵者，虽盒庄重而不显诚也。故二者应相配也。生者，身之存活也；义者，神之有无也。无身者，魂魄也；无神者，行尸也。舍生而取神者，虽名扬四海而惟黄土一抔也；舍神而取生者，虽苟且得生而惟遗臭万年也。身神本一体，焉能求其一而弃其一也？谬矣！
古之舍身取义者，壮烈也！然义之所在，岂必以身而死之？义者，宜也，合乎道义之谓，人之行义当量力而行，审时度势，一谓轻生恐非真义也！陶渊明生于乱世，举世皆浊惟其清，然其有通天彻地之才而隐居于山野，非以其血而鉴苍生，其又怎非圣人也？屈子世人皆醉惟其醒，于国都破后葬鱼腹之中，成忠义之名，然若其非此，楚又何尝不可重有问鼎之日？其之舍生取义实成其名而累其国也！故曰：智者知进退，勇者不畏难也！智者知进退，方有孔明空城以退敌；智者知进退，方有勾践屈己以侍吴；智者知进退，方有管子助齐以称霸！由是观之，舍生而取义，虽合古法而有不周也，安其身而取其义者，大智慧也。
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