《金刚经》原文如下：
金刚经第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
金刚经第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？” 佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
金刚经第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
金刚经第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
金刚经第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
金刚经第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
金刚经第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
金刚经第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
金刚经第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？” 须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
金刚经第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
金刚经第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！” 佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
金刚经第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
金刚经第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？” 佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
金刚经第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
金刚经第十五品 持经功德分
“须菩提！于意云何？若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
金刚经第十六品 能净业障分
“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
金刚经第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛在然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，则名菩萨。”
金刚经第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
金刚经第十九品 法界通化分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
金刚经第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！佛不可以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？佛可以具足诸相见不？”“不也，世尊！佛不可以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
第二十三品 净心行善分
“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提！汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’”
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”
须菩提白佛言：“世尊！如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念 ——‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！云何菩萨不受福德？”
“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：‘如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。’何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提！佛说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，皆大欢喜，信受奉行。
《金刚经》译文如下：
第一品 法会因由分
我听佛这样说。有一次，佛在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘众在一起。那时，到了吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿着钵盂，进入舍卫大城去乞食。在城中，挨家挨户地乞食完毕后，回到住处。吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗完脚，铺好座位就坐了下来。
第二品 善现启请分
这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎么才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。”
第三品 大乘正宗分
佛告诉须菩提：“诸位大菩萨应当这样降伏他们的心：所有一切众生之类，像卵生的、胎生的、湿生的、化生的，有色身的、无色身的，有思想的、无思想的、非有思想非无思想的，我都要度化他们进入无余涅槃而灭度他们。像这样度化无量无数无边的众生，实际上并没有众生被灭度。为什么呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨了。”
第四品 妙行无住分
“再者，须菩提，菩萨对于法，应当无所执着，进行布施，即不执着于色布施，不执着于声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应当这样布施，不执着于相。为什么呢？如果菩萨不执着于相布施，他的福德是不可思量的。须菩提，你认为怎么样？东方的虚空可以思量吗？”“不可以，世尊。”“须菩提，南西北方、四维上下的虚空可以思量吗？”“不可以，世尊。”“须菩提，菩萨不执着于相布施，福德也像这样不可思量。须菩提，菩萨只要按照所教导的去做就行了。”
第五品 如理实见分
“须菩提，你认为怎么样？可以通过身相来见到如来吗？”“不可以，世尊，不可以通过身相见到如来。为什么呢？如来所说的身相，就不是真实的身相。” 佛告诉须菩提：“凡是所有的相，都是虚妄的。如果能见到各种相并非真实的相，那么就见到如来了。”
第六品 正信希有分
须菩提对佛说：“世尊！会有很多众生，听到这样的言说章句，能生起真实的信心吗？” 佛告诉须菩提：“不要这样说。如来灭度后，在最后五百年，有持守戒律、修习福报的人，对于这些章句能够生起信心，把这当作真实的，应当知道这个人不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛那里种下善根，而是已经在无量千万佛那里种下了各种善根，听到这些章句，甚至一念间生起清净信心的，须菩提！如来都完全知道、完全看见，这些众生能获得如此无量的福德。为什么呢？因为这些众生不再有我相、人相、众生相、寿者相；没有法相，也没有非法相。为什么呢？这些众生如果心中执着于相状，就会执着于我、人、众生、寿者。如果执着于法相，就会执着于我、人、众生、寿者。为什么呢？如果执着于非法相，就会执着于我、人、众生、寿者，所以不应该执着于法，也不应该执着于非法。因为这个道理，如来常说：‘你们这些比丘，要知道我所说的法，就像用筏子渡河的比喻一样；法尚且应该舍弃，何况非法呢。’”
第七品 无得无说分
“须菩提！如来得无上正等正觉了吗？如来有所说的法吗？” 须菩提说：“按照我对佛所说义理的理解，没有固定的法叫做无上正等正觉，也没有固定的法是如来可以说的。为什么呢？如来所说的法，都不可以执着、不可以言说，不是佛法，也不是非佛法。为什么呢？因为一切贤圣，都是依据无为法而有差别的。”
第八品 依法出生分
“须菩提，如果有人用满三千大千世界的七宝来进行布施，这个人所得的福德多吗？” 须菩提说：“很多，世尊。但这种福德不是福德的真实本性，所以如来说福德多。”“如果另外有人在这部经中受持，甚至只是其中的四句偈等，为他人解说，他的福德胜过前面那个人。一切诸佛，以及诸佛的阿耨多罗三藐三菩提法，都从这部经中产生。须菩提，所说的佛法，即非真实的佛法，只是名为佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提！须陀洹能有这样的念头：‘我得到须陀洹果’吗？” 须菩提说：“不可以，世尊！须陀洹叫做入流，但实际上并没有进入什么，不进入色、声、香、味、触、法，这才叫做须陀洹。”“须菩提！斯陀含能有这样的念头：‘我得到斯陀含果’吗？” 须菩提说：“不可以，世尊！为什么呢？斯陀含叫做一往来，但实际上没有往来，这才叫做斯陀含。”“须菩提！阿那含能有这样的念头：‘我得到阿那含果’吗？” 须菩提说：“不可以，世尊！为什么呢？阿那含叫做不来，但实际上没有不来，所以叫做阿那含。”“须菩提！你觉得怎么样？阿罗汉能有这样的念头，‘我得到阿罗汉道’吗？” 须菩提说：“不可以，世尊！为什么呢？实际上没有一个法叫做阿罗汉。世尊！如果阿罗汉有这样的念头：‘我得到阿罗汉道’，就会执着于我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得到无诤三昧，在人中是最为第一的，是第一离欲阿罗汉。世尊，我没有这样的念头：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我如果有这样的念头：‘我得到阿罗汉道’，世尊就不会说须菩提是乐于阿兰那行的人了！因为须菩提实际上没有什么行为，所以才称须菩提是乐于阿兰那行的人。”
第十品 庄严净土分
佛告诉须菩提：“你觉得怎么样？如来过去在然灯佛那里，对于法有得到什么吗？”“没有，世尊！如来在然灯佛那里，对于法实际上没有得到什么。”“须菩提！你觉得怎么样？菩萨庄严佛土吗？”“不庄严，世尊！为什么呢？所谓庄严佛土，就不是真实的庄严，只是叫做庄严。”“所以须菩提！各位大菩萨应该这样生起清净心，不应该执着于色而生起心，不应该执着于声、香、味、触、法而生起心，应该无所执着而生起心。须菩提！譬如有人，身体像须弥山王一样，你觉得怎么样？这个身体大吗？” 须菩提说：“很大，世尊！为什么呢？佛说这不是真实的身体，只是叫做大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提！像恒河中所有的沙粒数量一样多的恒河，你觉得怎么样？这些恒河中的沙粒多吗？” 须菩提说：“很多，世尊！只是这些恒河就已经多得无数了，何况是那些沙子呢。”“须菩提！我现在如实告诉你：如果有善男子、善女人，用七宝装满像你所说的恒河沙数那样多的三千大千世界，用来进行布施，得到的福德多吗？” 须菩提说：“很多，世尊！” 佛告诉须菩提：“如果善男子、善女人，在这部经中，甚至只是受持四句偈等，为他人解说，那么这种福德就超过前面所说的福德。”
第十二品 尊重正教分
“再者，须菩提，无论在什么地方说这部经，甚至只是说其中的四句偈等，应当知道这个地方，一切世间的天人、阿修罗都应当供养，就像供养佛塔寺庙一样，何况有人能够完全受持、读诵这部经呢。须菩提，应当知道这个人成就了最上第一稀有的法。如果是这部经典所在的地方，就等于有佛，有尊重佛的弟子。”
第十三品 如法受持分
这时，须菩提对佛说：“世尊，应当给这部经取个什么名字呢？我们应当怎样奉持呢？” 佛告诉须菩提：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，你应当用这个名字来奉持。为什么呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非真实的般若波罗蜜，只是名为般若波罗蜜。须菩提，你认为怎么样？如来有所说法吗？” 须菩提对佛说：“世尊，如来没有所说的法。”“须菩提，你认为怎么样？三千大千世界所有的微尘多吗？” 须菩提说：“很多，世尊。”“须菩提，这些微尘，如来说不是微尘，只是名为微尘。如来说世界，不是真实的世界，只是名为世界。须菩提，可以用三十二相来见到如来吗？”“不可以，世尊。不可以用三十二相见到如来。为什么呢？如来说三十二相，即非真实的相，只是名为三十二相。”“须菩提，如果有善男子、善女人，用像恒河沙那样多的身命来布施；如果另外有人在这部经中，甚至只是受持四句偈等，为他人解说，他的福德就很多。”
第十四品 离相寂灭分
这时，须菩提听闻这部经，深刻理解了其中的义理和旨趣，流着眼泪悲伤地对佛说：“稀有啊，世尊！佛说这样甚深的经典，我从过去以来所得到的慧眼，从来没有听闻过这样的经。如果另外有人听闻这部经，信心清净，就会生起实相，应当知道这个人成就了第一稀有的功德。世尊，所说的实相，即非真实的相，所以如来说名为实相。我现在听闻这样的经典，信解受持并不困难，如果在未来世，最后的五百年，有众生听闻这部经，信解受持，这个人就是最为稀有的。为什么呢？因为这个人没有我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么呢？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。为什么呢？离开一切诸相，就叫做诸佛。” 佛告诉须菩提：“是这样，是这样。如果另外有人听闻这部经，不惊、不怖、不畏，应当知道这个人是非常稀有的。为什么呢？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说不是忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，就像我过去被歌利王割截身体，我在那时，没有我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么呢？我在往昔被节节支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就会生起嗔恨。又想到过去在五百世做忍辱仙人，在那些世中，没有我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以，须菩提，菩萨应当离开一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应当执着于色而生心，不应当执着于声、香、味、触、法而生心，应当生起无所执着的心。如果心有所执着，就不是真正的安住。所以佛说菩萨心不应当执着于色布施。菩萨为了利益一切众生，应当这样布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真实语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得的法，这个法既非实有也非虚无。须菩提，如果菩萨心执着于法而行布施，就像人进入黑暗中，什么也看不见。如果菩萨心不执着于法而行布施，就像人有眼睛，在明亮的日光下，能清楚地看见各种颜色。”
第十五品 持经功德分
佛对须菩提说：“须菩提呀，如果有善良的男子、女子，在一天的早晨，就以像恒河沙粒那么多的次数去舍身布施（这里的身布施可以理解为牺牲自己的利益甚至生命去帮助他人、奉献他人）；到了中午，又以同样像恒河沙粒那么多的次数去舍身布施；到了下午，还是以恒河沙粒那么多的次数去舍身布施。像这样经过无量百千万亿劫那么漫长的时间，一直都这样不断地舍身布施。然而，如果另外有一个人，听到这部《金刚经》，心中生起坚定不疑的信心，没有丝毫的抵触和怀疑，那么这个人所获得的福德，就要胜过前面那位用无数次舍身来布施的人。更何况这个人还能书写这部经、领受并坚持奉行这部经、诵读这部经，并且广泛地为他人讲解说明其中的道理呢。
简要地说，这部《金刚经》有着不可思议、无法称量、无边无际的功德。如来是为那些发心修学大乘佛法的人说这部经，是为那些发心修学最上乘佛法的人说这部经。如果有人能够领受并坚持奉行这部经、诵读这部经，并且广泛地向他人讲解说明，如来是清楚地知道这种人的，清楚地看见这种人的，他们都能成就不可限量、无法称量、没有边际、不可思议的功德。像这样的人，就是承担起如来无上正等正觉（也就是阿耨多罗三藐三菩提）的人，他们肩负着传播佛法、让众生觉悟的使命。
如果有人喜欢小乘佛法（这里的小法也可以理解为相对比较狭隘、局限的修行方法或观念），执着于自我的见解、他人的见解、众生的见解、寿者（可以理解为对寿命长短等相关概念）的见解，那么对于这部《金刚经》，他就没有办法听进去、没有办法诵读，更不能为他人讲解说明其中的道理。
须菩提呀，无论在什么地方，只要有这部《金刚经》存在，那么一切世间的天众、人类、阿修罗等众生，都应该对其进行供养。应当知道，有这部经的地方，就如同有佛塔一样，大家都应该恭敬地对待，要绕着它行礼，用各种各样的鲜花、香料来散在这个地方，以表示对这部经的尊重和供养。”
第十六品 能净业障分
佛对须菩提说：“须菩提，你要知道，如果有善男子、善女人，读诵这部《金刚经》，却被他人轻贱、侮辱，这是因为此人前世所造的恶业应当遭受堕落恶道的果报。由于现在读诵受持这部经的缘故，他前世的恶业就可以提前消除，而最终能够成就无上正等正觉。
须菩提，我念过去无量无边的劫数以前，在然灯佛前，我曾经历过无数位佛，我都一一恭敬承事，没有一丝懈怠。如果有人说，如来可以通过具足的色身来见到，须菩提，你应该知道，这个人并没有真正理解我所说的义理。为什么呢？如来说的具足色身，并不是真实的具足色身，只是名为具足色身而已。
须菩提，你再想一想，如来可以通过具足的各种相好来见到吗？须菩提回答说：“不可以，世尊，不应当通过具足的各种相好来见到如来。” 佛说：“为什么呢？因为如来说的各种相好具足，并不是真实的具足，只是名为诸相具足罢了。”
第十七品 究竟无我分
这时，须菩提再次向佛请教说：“世尊，善男子、善女人发愿求取无上正等正觉，他们的心应当怎么安住？怎么降伏自己的心呢？” 佛告诉须菩提：“善男子、善女人发愿求取无上正等正觉，应当这样安住，这样降伏自己的心：所有一切众生之类，无论是卵生的、胎生的、湿生的、化生的，无论是有色身的、无色身的，无论是有思想的、无思想的、非有思想又非无思想的，我都要让他们进入无余涅槃的境界而灭度他们。然而，实际上并没有众生被灭度。为什么呢？须菩提，如果菩萨心中有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状，那就不是真正的菩萨了。
须菩提，你要知道，如来所证得的无上正等正觉，并没有一个固定的法叫做无上正等正觉。如来所说的法，也都是不可执着、不可言说的，既不是实有其法，也不是没有其法。为什么呢？因为一切贤圣都是依据无为法而有不同的证悟和差别。
须菩提，你再想一想，如果有人说，我已经证得了无上正等正觉，须菩提，你要知道，这个人并没有真正证得。为什么呢？因为所谓的无上正等正觉，并没有一个固定的法可以让人证得，只是名为无上正等正觉罢了。
第十八品 一体同观分
佛对须菩提说：“须菩提，你觉得怎么样？如来有肉眼吗？” 须菩提回答说：“是的，世尊，如来有肉眼。” 佛又问：“须菩提，如来有天眼吗？” 须菩提说：“是的，世尊，如来有天眼。” 佛接着问：“须菩提，如来有慧眼吗？” 须菩提说：“是的，世尊，如来有慧眼。” 佛再问：“须菩提，如来有法眼吗？” 须菩提说：“是的，世尊，如来有法眼。” 佛最后问：“须菩提，如来有佛眼吗？” 须菩提说：“是的，世尊，如来有佛眼。”
佛又对须菩提说：“须菩提，你看这三千大千世界中的所有微尘，多不多呢？” 须菩提回答说：“非常多，世尊。” 佛说：“须菩提，这些微尘，如来说它们不是微尘，只是名为微尘。如来说的世界，也不是真实的世界，只是名为世界。
须菩提，你要知道，如来可以洞察一切众生的心念。须菩提，你觉得众生的心念，如来能完全知晓吗？” 须菩提回答说：“世尊，众生的心念，如来能完全知晓。” 佛说：“须菩提，众生心里所想的，如来说都是虚妄不实的。为什么呢？因为过去的心念已经过去，无法追寻；现在的心念转瞬即逝，不可停留；未来的心念还未到来，不可捉摸。所以，一切心念都是虚妄的，不应该执着于这些心念。”
第十九品 法界通化分
佛对须菩提说：“须菩提，你觉得怎么样？如果有人用装满三千大千世界的七宝来进行布施，这个人所获得的福德多不多呢？” 须菩提回答说：“非常多，世尊。” 佛说：“须菩提，如果有人能够受持这部《金刚经》，哪怕只是其中的四句偈语，并为他人解说，那么这个人所获得的福德，要远远超过用七宝布施的人。为什么呢？因为前面所说的福德是有相的福德，是有限的，而受持、解说这部经的福德是无相的福德，是无限的、不可估量的。
须菩提，你要知道，所谓的佛法，也不是真实存在的佛法，只是名为佛法罢了。如果有人说，我已经听闻佛法并有所得，须菩提，你要知道，这个人其实并没有真正得到什么佛法。为什么呢？因为佛法是不可言说、不可执着的，一旦有了执着，就不是真正的佛法了。”
第二十品 离色离相分
佛对须菩提说：“须菩提，你觉得怎么样？可以通过圆满的色身来见到佛吗？” 须菩提回答说：“不可以，世尊，不应当通过圆满的色身来见到如来。” 佛问：“为什么呢？” 须菩提说：“因为如来说的圆满色身，并不是真实的圆满色身，只是名为圆满色身。”
佛又问：“须菩提，你觉得怎么样？可以通过圆满的种种相好来见到如来吗？” 须菩提回答说：“不可以，世尊，不应当通过圆满的种种相好来见到如来。” 佛问：“为什么呢？” 须菩提说：“因为如来说的诸相具足，并不是真实的具足，只是名为诸相具足。”
也就是说，不应该执着于佛的外在色身和相好，而应该领悟佛法的真谛，明白一切都是虚幻的表象，只有超越这些表象，才能真正见到如来的法身，即明心见性。
第二十一品 非说所说分
“须菩提，你不要认为如来有这样的念头：‘我应当有所说法。’不要有这样的想法，为什么呢？如果有人说：如来有所说法，那就是诽谤佛，因为他不能理解我所说的真实义。须菩提，所谓说法者，实际上无法可说，只是名为说法而已。”
这时，慧命须菩提对佛说：“世尊，在未来世，会有众生听闻这样的法而生起信心吗？”
佛说：“须菩提，他们不是众生，也不是非众生。须菩提，所谓众生，如来说并非真实的众生，只是名为众生罢了。”
第二十二品 无法可得分
须菩提对佛说：“世尊，佛证得阿耨多罗三藐三菩提，是没有什么所得吗？”
佛说：“是的，是的。须菩提，我对于阿耨多罗三藐三菩提，甚至没有丝毫的法可得，所以才叫做阿耨多罗三藐三菩提。”
第二十三品 净心行善分
“再者，须菩提，这个法是平等的，没有高下之分，这就叫做阿耨多罗三藐三菩提；以无我相、无人相、无众生相、无寿者相的心态去修习一切善法，就能证得阿耨多罗三藐三菩提。所说的善法，如来说并非真实的善法，只是名为善法。”
第二十四品 福智无比分
“须菩提，如果有人用三千大千世界中所有像须弥山王那样多的七宝聚集起来进行布施；如果另外有人拿这部《般若波罗蜜经》，甚至只是其中的四句偈等，加以受持、为他人解说，那么前者的福德不及后者的百分之一，百千万亿分之一，甚至用算数譬喻都无法形容两者差距之大。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提，你们不要认为如来有这样的念头：‘我应当度化众生。’须菩提，不要有这样的想法。实际上并没有众生是如来度化的。如果有众生是如来度化的，那么如来就有我相、人相、众生相、寿者相了。须菩提，如来说有我相，实际上并非有我相，而凡夫之人却认为有我相。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提，你怎么看？可以用三十二种相来观见如来吗？”
须菩提说：“可以，可以用三十二相来观见如来。”
佛说：“须菩提，如果用三十二相来观见如来，那么转轮圣王也就成了如来。”
须菩提对佛说：“世尊，如来说三十二相，即是非相，只是名为三十二相。”
这时，世尊说了一首偈语：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提，你如果有这样的念头：‘如来不是凭借具足相而证得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，不要有这样的念头。你如果有这样的念头，那么发阿耨多罗三藐三菩提心的人，就会说诸法是断灭的。发阿耨多罗三藐三菩提心的人，对于法不应该说断灭相。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提，如果菩萨用满恒河沙数等世界的七宝来布施；如果另外有人知道一切法无我，而能证得忍辱，那么这位菩萨所获得的功德胜过前面那位菩萨。须菩提，为什么说菩萨不接受福德呢？”
“须菩提，菩萨所做的福德，不应该贪着，所以说不接受福德。”
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提，如果有人说：‘如来好像来了，好像去了，好像坐着，好像卧着。’这个人没有理解我所说的义理。为什么呢？因为如来是无所从来，也无所去，所以叫做如来。”
第三十品 一合理相分
“须菩提，如果善男子、善女人把三千大千世界粉碎为微尘，你怎么看？如果这些微尘众是真实存在的，佛就不会说微尘众了。为什么呢？佛说微尘众，即是非微尘众，只是名为微尘众。如来所说的三千大千世界，即是非世界，只是名为世界。如果世界是真实存在的，那就是一合相。如来说一合相，即是非一合相，只是名为一合相。须菩提，一合相是不可言说的，而凡夫之人却贪着于这种概念。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提，佛说我见、人见、众生见、寿者见，即是非我见、人见、众生见、寿者见，只是名为我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心的人，对于一切法，应该这样去认识，这样去看待，这样去信解，不生起法相。所说的法相，如来说即非法相，只是名为法相。”
第三十二品 应化非真分
“须菩提，如果有人用满无量阿僧祇世界的七宝来进行布施；如果有善男子、善女人发菩提心，受持这部经，甚至只是其中的四句偈等，加以受持、读诵，并为他人演说，那么这个人的福德胜过前面那个人。怎么为他人演说呢？不要执着于相，要心如如不动。为什么呢？一切有为法，就像梦幻泡影一样虚幻不实，像露水和闪电一样短暂无常，应当这样去看待。”
佛说完这部经后，长老须菩提，以及各位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天人、阿修罗等，都非常欢喜，信受奉行。
