六祖坛经全文翻译
最佳答案：
自序品
- 慧能身世与得法经过：慧能父亲早亡，与母亲相依为命，靠卖柴为生。一日，听闻客人诵读《金刚经》，心即开悟，后在一位客人资助下，前往黄梅县东禅寺拜五祖弘忍为师。慧能以“人虽有南北，佛性本无南北”之语回答五祖关于其能否成佛的疑问，得到五祖认可，后在五祖指导下，于碓房劳作八个多月。五祖见其见解可用，恐恶人加害，遂夜间为其讲授《金刚经》，慧能言下大悟，五祖将衣钵传授于他，命其南归。
- 五祖弘忍传法：五祖召集门人，言明生死事大，令众人各作一偈以呈，若悟大意，即传衣法，为第六代祖。神秀作偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，五祖认为其未见本性，只到门外，未入门内。慧能闻童子诵此偈，亦作一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，表达了对佛性的深刻理解，终得五祖衣钵。
般若品
- 般若智慧：慧能强调般若智慧的重要性，认为善知识应闻说般若波罗蜜法，以悟无念法者，见诸境心不乱，能于境上有念而不染，常离法相，自由自在。
疑问品
- 答疑解惑：慧能为韦刺史等众人解答关于功德、净心、西方净土、坐禅看净等问题，指出东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？强调但心清净，即是自性西方，并阐述了无相颂，引导众人见自本性清净。
定慧品
- 定慧一体：慧能阐释定慧关系，认为定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。
坐禅品
- 坐禅之要：慧能指出，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。强调坐禅并非着心看净，亦非不动不起，而是于念而不念，于相而离相，外离相即禅，内不乱即定。
忏悔品
- 自性忏悔：慧能教导众人进行自性忏悔，即忏者，忏其前愆，从前所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，并传授自性五分法身香。
机缘品
- 度化机缘：记录了慧能与法海、智通、智常、志道等弟子的机缘对话，针对不同弟子的根性和疑惑，慧能以不同的方式启发他们开悟，如法海问怎样是即心即佛，慧能回答前念不生即心，后念不灭即佛，成一切相即心，离一切相即佛；智通问定慧等学，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，慧能为其解说无常者，即佛性也等。
顿渐品
- 顿悟与渐修：慧能阐述了南顿北渐的禅法差异，认为法无顿渐，人有利钝，迷即渐契，悟人顿修，亦无渐次，强调自性自悟，顿悟菩提，各自观心，自见本性。
宣诏品
- 应诏入京：神龙元年，则天太后、唐中宗派遣内侍薛简迎请慧能入京，慧能以久处山林，年迈风疾为由辞谢，薛简问怎样是佛法不二之法，慧能为其解说，薛简将其言表奏天后及帝，帝览其表，遂赐磨衲袈裟及水晶钵等物。
咐嘱品
- 临终咐嘱：慧能临终前，咐嘱弟子要依三科法门、三十六对，以出离两边，说一切法，莫离自性，并预言自己去世后，将有人来取衣钵，命弟子将衣钵藏于千尺石下，待数年后取出，传于信衣之人。
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