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原诗：
永遇乐•京口北固亭怀古
辛弃疾
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
辛弃疾这首词的“层叠式用典”是出了名儿的，常规的、最多的说法是——五个，但实际上，同样存在“未深究”的问题。
大家都习惯让自己的大脑被别人的说法任意“跑马”，好像的的确确，最基本、最必要的独立思考的能力已经被磨损尽尽。
少有人认认真真地梳理原诗，去确认一下“有五个”之类的“流行说法”究竟有多少被相信的价值。
今天在这儿，还是由我自己来问一问，这首词究竟用了几个典故吧！
我想，这还是要从“什么是典故”这个“标准性问题”追究、确认起。
今天在灶王村耕读社休清明假，所以身边没有《辞源》《辞海》可查，只好在手机上胡乱一气儿地“搜一搜”，看看这个“典故”的“定义”究竟怎样。
给DeepSeek指令：《辞源》《辞海》给“典故”下的定义是什么？
DeepSeek回答的内容要点是：
《辞源》《辞海》对“典故”的定义均包含两个核心义项，分别对应其古义与今义：1.古义：典章制度与旧例。2.今义：诗文中的引用与故事。它实际上又包括两类：1.事典：由历史故事、传说或人物事迹提炼的词语，如“刻舟求剑”“完璧归赵”等。2.语典：源自经典文献的固定表达，需结合原始语境才能理解，如“河洲”源于《诗经•关雎》的隐喻。需要补充说明的是：学者王光汉在《词典问题研究》中提出，传统定义存在笼统性，例如“有来历出处的词语”并不等同于典故。他主张严格区分典故与普通引语、成语，强调典故需满足“离开源出语境即无法理解”的条件，例如“古稀”脱胎于杜甫“人生七十古来稀”的诗句，其含义与原始语境密不可分。
我个人有时也非常赞同“王光汉”的这个说法，典故是典故、引用是引用，不可混为一谈，需有进一步精微的辨析，让学生的语文知识更明确、清晰，更有社会科学的“科学感”。不过我又想：有时典故虽然不是普通的引用，但有时它毕竟是引用的一种——其实交叉、融合的“不可说”现象一直都伴随存在，因此可能我们这种所谓的“精微”“科学感”的愿望多半是要落空为妄想的。
但既然要说，就终归不妨“科学地探究一回”了。我们且又回到我们今天的论题来看一看：究竟辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中一共有几个典故？
1.“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”这三句诗，很显然用的是“孙权”的典故。“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”中的“风流”主要还是指孙权之类，因此并没有新的典故出现，而是对之前三句的一个承接，为自然地过渡到下一个“...质”的典故作准备。
2.“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，很显然用的是“寄奴”——南朝开国皇帝宋武帝刘裕的典故。这里有新的第二个典故出现了。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，说的仍然是刘裕，没有新典故出现。上阙完。
3.下阙开篇“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”这三句上来就用刘裕的第三代接班人——南朝宋文帝刘义隆好大喜功，仓促北伐，遭到重创的典故。这是全诗的第三个典故。而且，出现了“典中典”的现象：“封狼居胥”用的是霍去病的典故。
4.“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”算不算典故，就成了一个很有趣的、很关键的问题了。
诗人辛疾弃其实是标准的“北人”，他“不得已”于1162年“南归”，这一年离他这次重被启用镇守京口写这首词的1205年，正好四十三年。而离更早的北宋灭亡事件“靖康之耻”的1127年，也已经过去了整整78年。
就这样，在辛弃疾眼中，宋高宗赵构新开辟的南宋的半个世纪、一个世纪的光阴已悄（qiǎo）然、白白流逝。
“烽火扬州路”实指南宋以来，金人多次重创扬州。
最典型的是南宋初年的1129年，金兵攻破扬州，扬州城几成废墟，百姓流离失所，南宋都城由刚刚兴建的扬州再次紧急临时迁至杭州，杭州也升格改称“临安”。
再比如，直接导致辛弃疾南归的头一年的1161年，金主完颜亮撕毁宋金绍兴和义，率军60万南侵，企图灭亡南宋，金军攻占扬州等地。辛弃疾亲历这次扬州一带的抗金斗争，21岁的他，人生头一次在家乡山东济南历城聚集2000义军，加入耿京领导的“天平军”，任掌书记。1162年辛弃疾又率50骑突袭金营，擒杀叛徒张安国，率万余义军渡淮正式“归顺南宋”，又名“南归”。
可以毫不夸张地说，辛弃疾一生抗金，从缘由动机到实战时间节点上来讲，都高度集中、概括在“烽火扬州路”这一句里了。辛弃疾抗金就是南宋抗金的一个典型代表与缩影。因此，南宋抗金的历史又何尝不高度集中、概括在这一句“烽火扬州路”里？
这一句不是典故，又是什么呢？
如果“烽火扬州路”这一句是典故，那么应该算成是1129年的金将完颜宗弼（女真名兀术，人称金兀术）的典故，还是算成是1129年在位的金太宗完颜晟，又或者算作是“靖康之耻”的主导者完颜宗翰、完颜宗望，又或者算作1161年的金主完颜亮，就成了一个关键问题。而也有可能就应算作辛弃疾“本人的典故”？
这个时候，我们之前探讨的“什么叫典故”的标准和定义就有用了。
按“由历史故事、传说或人物事迹提炼的词语”“离开源出语境即无法理解”这两条来看，毫无悬念“烽火扬州路”是典故。但是算谁的典故呢？我想，不管算谁的，都是典故就至少达到今天探讨的目的了。
有时，人生又何必那么精微、那么“科学”、那么较真儿呢？有时，科学家的探究精神与中国古文人式的“难得糊涂”一样可贵。有时，不是所有的问题都需要有一个答案，更不是所有的问题都有一个“标准答案”。我们何必把科学、学术，又或者是聊天这样的事，给一次性“弄绝了”呢？
5.“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”无疑是北魏“第三代领导人”太武帝拓跋焘的典故。
6.“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”无疑用的是战国赵国名将廉颇的典故。
顺带在这里给出辛弃疾一生被贬弃的时间：
一、1181-1192：约11年。
二、1194-1203：约9年。
三、1205-1207年：约2年。
合计：约22年。若计入短时复职间隙，实际闲居近24年。
辛弃疾第一次退居江西上饶，第二次移居铅山瓢泉。1205年写这首词时被开禧北伐主导宰相韩侂胄启用，也因后来反对韩侂胄冒进式北伐，终于次年第三次被贬，1207年病逝于铅山。资料上到处都说他临死还高呼——“杀贼”。
综上，我的探究结论是：标标准准的，辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中一共有六个典故。
你也可以来作另一番探究，得出至少让你自己满意的、属于你自己的另一个说法与结论来——只要你也能有理有据地“自圆其说”。
世界是开放的，我们的心胸与怀抱也应该是开放的。
多少年后，这些问题，“转头空”“都付笑谈中”，仅留下一个北人南归、心事重重、内心复杂的辛弃疾印象“在资料的世界里泛滥、飘流”罢了。
2025年4月4日20:01于灶王村耕读社安隐山房。
